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      上面引的“證明”或不妨這樣來講:對我們所遭遇的事每增加一分理解,都在乎把事件和神的觀念關聯起來,因為實際上一切事物都是神的一部分。把一切事物當作神的一部分這樣理解,·就·是對神的愛。等到·所·有·的對象和神關聯起來,神的觀念便充分占據精神。

    格:是的,我們同意過。

    schiedenheit)也必須看成宗教的差異性。因為當精神處在它的意識和它的自我意識有差別(Unterschied)的境地時,則它的運動的目的就在于揚棄這種主要差別,并賦予意識對象的任何形態以自我意識的形式。但是這種差別并不僅由于意識所包含的諸形態,也具有自我這一環節在內和上帝被表象。。。

    基督教把一個早已為斯多葛派學說所包含了的、然而對古代的一般精神卻是陌生的重要見解給普及化了。我指的就是認為一個人對上帝的責任要比他對國家的責任更為必要的那種見解。象蘇格拉底和使徒們所說的“我們應該服從神更甚于服從人”的這種見解,在君士坦丁皈依基督教以后一直維持了下來,因為早期基督徒的皇帝們都是阿利烏斯教派傾向于阿利烏斯主義。當皇帝變成了正統的教徒以后,這種見解就中斷了。在拜占廷帝國它卻仍然潛存著,正如后來它在俄羅斯帝國一樣,俄羅斯帝國的基督教本是從君士坦丁堡傳來的①。但是在西方,天主教的皇帝們幾乎是立即(除了高盧的某幾部分而外)就被異教徒的蠻人征服者所取而代之,于是宗教忠貞應優越于政治忠貞的思想就保存了下來,而且在某種程度上迄今依然保存著。

    ③原:考察。反:歸結。原始反終:考察萬事萬物其所始,又復歸其所終。死生之說:生死的原理。

      上引文德爾斑的這段話,評論的是近代科學。但“只要認識目的是理論”一語其實已經提示,凡是理論,都落到他的評論之中。無論是陰陽五行還是現代物理學,都是用數這類抽象元素之間的關系來統領各個不同領域中的事物與現象。不過,數運里的數觀念不盡等同于數學里的數觀念。數運觀念中包含了大量的感應成分,數運理論中的數充滿了象征,即數與現象的直接聯系,現象與數的一一對應。這是原始的數觀念的一個特點。由于數與其他現象之間的象征關系,數運看上去往往像是紛繁現象中的一組現象,數運之學看起來更像是邏輯和現象概括的混合。而數學中的數卻洗凈了象征意義,把數完全從現象世界中解放出來。

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      然而,人們知道,這些原因實際上并不存在,因此,我們不能認為新西班牙的人口 實際增長率比根據以前的計算法計算出來的增長率要高。但是,象人口在27年半中翻一 番這樣的增長率是非常特殊的,盡管存在著洪堡所列舉的所有那些妨礙。該人口增長率 僅次于美國的增長率,比在歐洲所能看到的增長率要高得多。

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