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      时间:06-25 作者:大查蕉在线视频视频大全_大查蕉在线视频视频在线观看 浏览量:26407

        現在我們能做到的僅僅是向你這個“公正的人”簡略地、因而也是相當費解地敘述這些理論,沒法用你自己的體驗來證實它們,因此,我怎么能指望讓你信服呢?

      當我們看到一個物種的任何部分或器官以顯著的程度或顯著的方式而發達時,正當的假定是,它對于那一物種是高度重要的;然而正是在這種情況下,它是顯著易于變異的。為什么會如此呢?根據各個物種是被獨立創造出來的觀點,即它的所有部分都像我們今天所看到的那樣,我就不能找出什么解釋。但根據各個物種群是從其他某些物種傳下來并且通過自然選擇而發生了變異的觀點,我想我們就能得到一一些說明,首先讓我說明幾點。如果我們對于家養動物的任何部分或整體不予注意,而不施任何選擇,那末這一部分(例如,多徑雞(Dorking fowl]的肉冠),或整個品種,就不會再有一致的性狀:可以說這一品種是退化了。在殘跡器官方面,在對特殊目的很少專業化的器官方面,以及,大概在多形的類群方面,我們可以看到幾乎同樣的情形;固為在這些情形下,自然選擇未曾或者不能發生充分的作用,因此體制便處于彷徨的狀態。但是這里特別和我們有關系的是,在我們的家養動物里,那些由于連續的選擇作用而現今正在迅速進行變化的構造也是顯著于變異的,看一看鴿子的同一品種的一些個體吧,并且看一看翻飛鴿的嘴、傳書鴿的嘴和肉垂、扇尾鴿的姿態及尾羽等等具有何等重大的差異量;這些正是目前英國養鴿家們主要注意的各點。甚至在同一個亞品種里,如短面翻飛鴿這個亞品種,要育成近乎完全標準的鴿子是極其困難的,多數都與標準距離甚遠。因此可以確實他說,有一種經常的斗爭在下述兩方面之間進行著,一方面是回到較不完全的狀態去的傾向,以及發生新變異的一種內在傾向,另一方面是保持品種純真的不斷選擇的力量。最后還是選擇獲勝,因此我們不必擔心會遭到如此失敗,以致從優良的短面鴿品系里育出像普通翻飛鴿那樣粗劣的鴿。在選擇作用正在迅速進行的情況下,正在進行變異的部分具有巨大的變異性,是常常可以預料到的。現在讓我們轉到自然界來。任何一個物種的一個部分如果比同屬的其他物種異常發達,我們就可以斷言,這一部分自那幾個物種從該屬的共同祖先分出的時期以來,已經進行了非常重大的變異。這一時期很少會十分久遠,因為一個物種很少能延長到一個地質時代以上。所謂異常的變異量是指非常巨大的和長期連續的變異性而言,這種變異性是由自然選擇為了物種的利益而被繼續累積起來的。但是異常發達的部分或器官的變異性,既已如此巨大而且是在不很久遠的時期內長久連續進行,所以按照一般規律,我們大概還可料想到,這些器官比在更長久時期內幾乎保持穩定的體制的其他部分,具有更大的變異性。我相信事實就是這樣。一方面是自然選擇,另一方面是返祖和變異的傾向,二者之間的斗爭經過一個時期會停止下來的;并且最異常發達的器官會成為穩定的,我覺得沒有理由可以懷疑這一點。因此,一種器官,不管它怎樣異常,既以近于同一狀態傳遞給許多變異了的后代,如蝙蝠的翅膀,按照我們的理論來講,它一定在很長久的時期內保持著差不多同樣的狀態;這樣,它就不會比任何其他構造更易于變異。只有在變異是比較新近的、而且異常巨大的情況下,我們才能發現所謂發育的變異性(generative variability)依然高度存在。因為在這種情形下,由于對那些按照所要求的方式和程度發生變異的個體進行繼續選擇,以及由于對返歸以前較少變異的狀態進行繼續排除,變異性很少被固定下來。

        善人——他們總是沒落的起始。

      :持,憑著。中興:指國C D家衰弱又復興起來。復古:恢復周初的奴隸制“全盛”時期的情況。德:德行,功德,名望。

      蘇:我們不是同意過,兩個相象的人性質是一樣的嗎?

      對于那些不喜歡法西斯主義偏執的人,我沒有什么異議,除非他們認為偏執背離了歐洲的傳統。我們中那些在政府的正統觀念殘酷迫害下感到感到窒息的人本可以在歐洲的以往大多數時期生活得比在現代蘇聯或德國更好。如果通過魔法,我們被轉送入過去的時空,我們是否會發現斯巴達對于那些現代國家是一種進步?我們是否會像喜歡16世紀的歐洲人那樣生活在不信巫術即置于死地的社會中?我們是否能容忍早期的新英格蘭,抑或崇拜皮薩羅對印加帝國的處置?我們是否會欣賞在1世紀內使10萬女巫遭受火刑的文藝復興德國?我們是否會喜歡波士頓先導牧師把馬薩諸塞的地震歸罪于避雷針的褻瀆這樣一個18世紀的美國?在19世紀,我們是否會在羅馬教皇庇護9世以人類對低級動物擁有某種職責是一種邪念為由,而拒絕為防止施暴動物協會做一二件小事時去同情他?無論歐洲如何聰明,我總擔心,它一直是非常可怕的,除了1848一1949年這一短暫的時期。不幸的是,現在歐洲人正回復到原有的情形中去。

      長時記憶看來不同于圖標記憶或工作記憶。一個看過約2500張不同彩色幻燈片(每個10秒)的被試者,十天以后還能辨別出其中的90%。因為,如果只是要求被試者確認從前是否看過某幅圖畫(并不是無線索地回憶,那樣會更困難),那么他只需要回憶每幅圖畫的很少一部分信息就可以了。

        一般說來,重要的文明都是從一種嚴格和迷信的體系出發,逐漸地松弛下來,在一定的階段就達到了一個天才輝煌的時期;

      格:看到了。

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      2020-06-25   在《論同意的程度》一章中他說,對任何主張,我們給予它的同意程度應當取決于支持它的蓋然性的根據。他在指出我們常常須根據缺乏確實性的蓋然性而行動之后說,這點的正當運用就是“相互間的寬厚和容忍。人們縱非全體,也是絕大部分都不可避免地總要抱有種種意見,而并沒有確鑿無疑的證據證明這些意見是正確的;而人們如果在旁人剛一提出自己不能當即回答、指明其缺陷的議論,便棄舍個人先前的主張,這也要招致無知、輕浮或愚昧等嚴厲的非難;所以既然如此,依愚見一切人似乎咸宜在意見紛紜當中維持平和,守人情與友愛的共同義務,因為我們依理無法指望有某人竟欣然卑屈地放棄個人的見解,盲目順從人類理智所不承認的威信,這樣來采納我們的見解。因為人的意見不管怎樣常常錯誤,但是除理性之外不會順從任何向導,也不能盲目屈服在他人的意志和指示之下。假如你愿意某人轉信你的意見,而他是一個未表同意之前先要考究的人,你就得容他有暇時把你的話再推敲一遍,讓他回想起從記憶中消失的事情,審查各個詳情細節,看優點究竟在哪一方;假如他認為我們的議論不夠重要,不重新再費那許多苦心,那也無非是在同樣情況下我們自己時常采取的態度;假若旁人竟要給我們指定哪些點我們必須研究,我們也會怫然不悅的;假如他是一個不問證據、一味相信旁人意見的人,我們又怎能設想他會舍棄那歲月和習俗在他的心中深深種下的、使他認為不證自明、確鑿無疑的信念;或者舍棄他認為就是得自神本身或得自神的使者的印象的那些主張?試想我們又怎能指望如此固定下來的意見竟會在一個生人或論敵的議論或威信之前退避三舍?假若他猜疑你懷有私心或企圖,尤譬如此;人發覺自己遭受惡待時,總要產生這念頭。我們正應該悲憫我們相互間的無知,在一切溫和而正派的說服中除去這種無知,不可因為旁人不肯放棄自己的意見,接受我們的意見(或至少說我們強要他接受的意見),就立刻以為旁人頑固不化而惡待旁人;在這種場合,幾乎可以肯定,我們不接受旁人的一些意見時,其頑固也不亞于旁人。因為哪里有這樣一個人:持有無可爭辯的證據證明他所主張的一切全正確、他所非難的一切全錯誤;或者,哪里有這樣一個人:能說他把所有他個人的意見或旁人的意見全徹底研究過了?在我們所處的這個匆促無常的行動和盲目的狀態中,沒有認識而往往只有極少的根據也必須相信,這點就應當使我們多勤于精心培養自己的知識而少約轄別人。……我們有理由認為,人假使自己多知道一些事理,對他人就少顯一分神氣”。

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