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      最后,接著加上的幾句話:如果猴子、狗、象在它們的一切活動上真是象機器一樣,那么有些人將會說人的一切行動也和機器的行動一樣,他們將不再愿意承認在人里有感官和理智。這也不是一個理由,它什么都證明不了,除非是也許有一些人,他們把事物領會得如此地模糊,對他們最初的、從來沒有經過很好檢查的見解如此地固執,以致他們不但不肯改變這些見解,反而寧愿否認他們體驗到在他們心里的東西,因為認真說來,我們在我們心里不可能隨時體驗到我們是在思維,從而,雖然有人告訴我們說禽獸如果沒有思維就不能做任何活動,可是卻沒有人能由此合理地推論出來他不思維,除非是有誰總是假定獸類和我們一樣地思維,而且由于在這個問題上相信他的行動和獸類的行動一樣,因此他寧愿固執人和獸類用同樣方式活動這一見解到如此地步,竟至當人們來給他指出獸類不能思維時,他寧肯不要他自己的、他不能不在他內心里由一種繼續不斷的并且是靠得住的經驗所認識的思維,而不愿改變他用和禽獸一樣的方式來行動這樣的一種見解。然而我不相信有很多這樣的人;不過,如果人們同意思維和物體性的運動沒有什么不同,我肯定會有更多的人主張(當然更有道理)獸類也和人類一樣地有思維,因為他們將在獸類里邊看到和在我們里邊同樣的運動;而且,在這上面又加上多一點或者少一點的差別,改變不了事物的性質這句話,盡管他們也許并不讓禽獸象人那樣有理性,可是他們將有機會相信在禽獸里有和我們的種類相似的精神。

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      附釋:內涵的量或程度,就其本質而論,與外延的量或定量有別。因此象經常發生的那樣,有人不承認這種區別,漫不加以考慮就將這兩種形式的量等同起來,必須指出那是不能允許的。在物理學里,對此二者是不加區別的,例如,物理學解釋比重的差別時說,一個物體如有兩倍于另一物體的比重,則在同一空間內所包含的物質分子(或原子)的數目將會二倍于另一物體。關于熱和光的比重,情形同樣如此,如果是用較大或較小數目的熱和光的粒子(或分子)去解釋不同程度的溫度或亮度的話。采取這種解釋的物理學家,當他們的說法被指斥為沒有根據時,無疑地常自己辯解說,這種說法并不是要對那些現象后面的(著名的不可知的)“自在”〔之物〕作出決定,他們之所以使用上面這些名詞,純粹是由于較為方便的緣故。所謂較為方便,系指較容易計算而言;但我們很難明白,為什么內涵的量既同樣有其確定的數目,何以不會和外延的量一樣地便于計算。如果目的純在求方便的話,那末干脆就不要計算,也不要思考,那才是最方便不過了。此外,還有一點足以反對剛才所提及的物理學家的辯解,即照他們那種解釋,無論如何已經超越知覺和經驗的范圍,而涉及形而上學和思辯的范圍了,而思辯有時被他們宣稱是無聊的甚或危險的玄想。在經驗中當然可以看到,如果兩個裝滿了錢的錢袋,其中的一個錢袋比另一個錢袋重一倍,這情形必定因為一個錢袋中裝有二百元,另一個僅裝有一百元。這些錢幣我們可以看得見,并可以用感官感得到。反之,原子和分子之類是在感官知覺的范圍以外,只有思維才能決定它們是否可被接受,有何意義。但是(正如上面§98附釋所提及的),抽象的理智把自為存在這一概念中所包含的復多這一環節,固定成原子的形態,并堅持作為最后的原則。同一抽象理智,在當前的問題中,與素樸的直觀以及真實具體的思維有了矛盾,認外延之量是量的唯一形式,對于內涵的量不承認其特有的規定性,而根據一種本身不可靠的假設,力圖用粗暴的方式,將內涵的量歸結為外延的量。

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